大(dà)覺寺的帖子醞釀了很久，因爲以往發過多次，花花草草、玉蘭節活動都(dōu)曾多次提及，但(dàn)總覺得(de)應該總結些什麽。風(fēng)景再美，花兒再豔，其實也是難于表述大(dà)覺寺存留于我心底的感受。正所謂空即是色，色即是空。大(dà)覺寺是一個留給你(nǐ)很多遐想的地方。

    大(dà)覺寺作(zuò)爲敕建的皇家寺院，存留了多塊乾隆和慈禧題寫的匾額，最著名的是大(dà)雄寶殿的“無去(qù)來(lái)處”、無量壽佛殿的“動靜(jìng)等觀”，這是乾隆題寫的。博物達人(rén)曾多次聆聽大(dà)覺寺幾代專家的講解，頗受教益。最近聽過業務部宣主任的講解，感覺慈禧題寫的“真如(rú)正覺”，在前兩塊匾的基礎上，倒是可(kě)以很好地概括大(dà)覺寺的精神實質。且聽博物達人(rén)細述聽講心得(de)。要聞真經，還(hái)請(qǐng)移步大(dà)覺寺，當面聆聽專家的教誨。

    大(dà)雄寶殿懸挂的這塊匾額，匾是老匾，字卻非原物。本來(lái)是乾隆禦筆題寫的，在民(mín)國(guó)初年(nián)軍閥混戰的年(nián)代，據說(shuō)一幹人(rén)馬作(zuò)戰潰敗，倉惶間路(lù)經大(dà)覺寺，擡頭一望：“無去(qù)來(lái)處”，以爲佛祖在冥冥之中預示他(tā)們無路(lù)可(kě)走，頓覺好不晦氣。當時就(jiù)把乾隆爺的禦筆題字給毀了。現在的字是從(cóng)乾隆題寫的詩文裡(lǐ)集字而成的。

    “無去(qù)來(lái)處”到底是什麽意思呢(ne)？從(cóng)字面上講這四個字就(jiù)是無去(qù)處，無來(lái)處。也就(jiù)是說(shuō)無所謂從(cóng)哪裡(lǐ)來(lái)，無所謂到哪裡(lǐ)去(qù)。這是語出佛教經典《金剛經》——“如(rú)來(lái)者，無所從(cóng)來(lái)，亦無所去(qù)。”

    如(rú)來(lái)是佛的稱謂，意思是遍及一切，無所不在的意思。既然這樣，也就(jiù)無所謂來(lái)，也無所謂去(qù)了。

    動靜(jìng)等觀動是指周圍的環境，因爲樹(shù)會被風(fēng)吹動，而泉水千年(nián)不斷地流動；靜(jìng)是說(shuō)佛殿及佛像都(dōu)是相(xiàng)對靜(jìng)止不動的。我們都(dōu)知道動和靜(jìng)從(cóng)哲學上講本身(shēn)是一對矛盾，動中有靜(jìng)，靜(jìng)中有動，動和靜(jìng)要等量齊觀地來(lái)看(kàn)待，不能孤立地看(kàn)它。如(rú)果孤立地看(kàn)，就(jiù)無所謂動，也無所謂靜(jìng)了。

    這個匾更有意思的是反過來(lái)讀(dú)也能理(lǐ)解，“觀等靜(jìng)動”——簡簡單單四個字其實可(kě)以告訴我們一個很淺顯又很深奧的道理(lǐ)：當我們要去(qù)做一件(jiàn)事(shì)情的時候，不要盲目地着急去(qù)做，我們不妨觀望形勢，等待時機(jī)，靜(jìng)下心來(lái)冷(lěng)靜(jìng)思考，做出一個準确的判斷，最後才付之于行動。這就(jiù)是現在常說(shuō)的“三思而後行”，俗話(huà)也可(kě)以說(shuō)“一慢(màn)二看(kàn)三通過”。細細思量，這并不是讓人(rén)做事(shì)縮手縮腳，而是把動和靜(jìng)要等量齊觀，靜(jìng)是爲了更高效地動！

    乾隆題寫的這兩塊匾其實都(dōu)是對佛法的很高深的理(lǐ)解，闡述的是佛教裡(lǐ)邊般若學派的一個經典——“空”字。《心經》隻有二百六十個字，是開啓智慧的一部經典，這裡(lǐ)邊的思想是和“動靜(jìng)等觀”、“無去(qù)來(lái)處”相(xiàng)契合的。此中深意隻可(kě)意會不可(kě)言傳，要看(kàn)各位的自(zì)我修爲，會有不同的理(lǐ)解。

     慈禧皇太後當年(nián)曾爲大(dà)覺寺題寫過十二塊匾，經曆了清末、民(mín)國(guó)和抗戰留存至今的有五塊。

     真如(rú)正覺——“覺”字在佛教裡(lǐ)邊有很深的含義，我們所說(shuō)的佛就(jiù)是覺悟了的聖人(rén)。所以佛并不是神，也沒有必要去(qù)神話(huà)他(tā)。

    佛教修行有三層境界：

    第一層境界是自(zì)覺，就(jiù)是要使自(zì)己覺悟，這就(jiù)是小乘佛教提倡的度己，把自(zì)己修行好；

    第二層境界是覺他(tā)，就(jiù)是象菩薩一樣要有一顆慈悲心，願意普度衆生(shēng)，幫助衆生(shēng)共同覺悟，這個所修行的境界就(jiù)是菩薩；

    能夠自(zì)覺，覺他(tā)，達到覺行圓滿的境地，這就(jiù)是第三個境界——佛。

    三個境界在逐漸提升，從(cóng)自(zì)覺到覺他(tā)，再到覺行圓滿。如(rú)果修行到這個境界，就(jiù)能夠和佛一樣。

    我們可(kě)能聽說(shuō)過一句話(huà)，我們本具佛性，或者說(shuō)我們本身(shēn)是佛，我們每個人(rén)身(shēn)上都(dōu)是有着和佛一樣的智慧。釋迦牟尼在菩提樹(shù)下證悟得(de)道，開口說(shuō)的第一句話(huà)是“一切衆生(shēng)皆具如(rú)來(lái)智慧佛相(xiàng)，皆因分(fēn)别妄想而不能證得(de)。”

    我們和佛是無二無别的，之所以不能象佛一樣把世間的真理(lǐ)看(kàn)懂(dǒng)看(kàn)透，就(jiù)在于我們有很多的執着和很多的妄想，很多東西不能放(fàng)下。

    其實人(rén)在成長的過程中一直在追求，追求了很多很多，比如(rú)物質的、金錢的、權利的、名譽的，在追求的過程中，我們實際上都(dōu)是在向外求。求的都(dōu)是外在的東西，忽略了自(zì)己的那顆本心。我們并沒有關懷自(zì)己的心靈到底需要的是什麽，所以在追求的過程中一山(shān)望着一山(shān)高。攀登上一個山(shān)峰後就(jiù)發現有更高的山(shān)峰，我們就(jiù)一直往前走。我們走了很遠(yuǎn)，但(dàn)是我們忘了是爲了什麽而走，爲什麽而出發，迷失了自(zì)己的那顆本心。

    佛教裡(lǐ)邊要關懷自(zì)己的本心，正所謂修行。修是指修我們這顆心，行是指要付諸于行動。在實際生(shēng)活中要覺悟，還(hái)要付諸行動，才能覺行圓滿，才能達到和佛陀一樣的境界，才能沒有挂礙，達到真正的自(zì)在的狀态。

    要理(lǐ)解大(dà)覺寺，“無去(qù)來(lái)處”、“動靜(jìng)等觀”、“真如(rú)正覺”三塊匾應該說(shuō)比較好的解說(shuō)了來(lái)大(dà)覺寺應該持有的心态。

    核心的部分(fēn)就(jiù)是要知道自(zì)己也具有佛性，按照(zhào)自(zì)覺、覺他(tā)、覺行圓滿的路(lù)徑修行，在修行的過程中，動靜(jìng)等觀，以靜(jìng)促動，知行合一。
    不同于博物達人(rén)去(qù)過的其他(tā)寺院，大(dà)覺寺給博物達人(rén)的感覺是親切、自(zì)信、責任感，還(hái)有幾分(fēn)如(rú)釋重負的輕松。

    有了如(rú)許好心情，我們真的可(kě)以放(fàng)下一切，快(kuài)樂地看(kàn)我們能看(kàn)的一切。下邊就(jiù)請(qǐng)跟着達人(rén)的鏡頭，随緣随喜。

    妙悟三乘，也是慈禧題寫的。

    法鏡常圓慈禧題寫的匾額

    遼碑  這塊碑的重現，才證明了大(dà)覺寺是起源于遼代的寺院。碑文沒有使用契丹文，而是用了漢字。



    要說(shuō)匾額，醇親王題寫的“最上法門(mén)”也是很有價值的。清末醇親王家裡(lǐ)出了兩代帝王——光(guāng)緒和宣統。光(guāng)緒的阿瑪，老醇親王的墓地就(jiù)在大(dà)覺寺北邊的陽台山(shān)上，俗稱七王墳。據說(shuō)墓前原先有兩顆茂盛的白(bái)果樹(shù)，後來(lái)被慈禧派人(rén)砍伐了，還(hái)灌注了石灰水。因爲白(bái)+王=皇，慈禧心裡(lǐ)實在是放(fàng)心不下啊。可(kě)是等光(guāng)緒龍馭賓天，宣統皇帝溥儀還(hái)是出自(zì)末代醇親王——光(guāng)緒弟弟的家裡(lǐ)。這就(jiù)是命運呀。

    說(shuō)到大(dà)覺寺，總與迦陵和尚分(fēn)不開。大(dà)覺寺得(de)以名揚京華的玉蘭，據說(shuō)就(jiù)是當年(nián)迦陵和尚做大(dà)覺寺住持時手植的。迦陵和尚與時爲雍親王的胤禛過從(cóng)甚密。除了明面上參禅論道，實際上對于如(rú)何謀得(de)大(dà)位，二人(rén)也是沒少交流。等胤禛做了雍正皇帝，迦陵和尚卻出乎意料地雲遊南(nán)方，居無定所，直至過世再未回京。

    雍正對嘉陵和尚甚爲感念，決定将其佛學著作(zuò)加入大(dà)藏經，并追贈國(guó)師(shī)稱号。誰承想，迦陵和尚的弟子們很爲師(shī)傅與皇上的親近自(zì)豪。把迦陵和尚的日(rì)記體(tǐ)的著作(zuò)也都(dōu)刊刻入藏。趕巧雍正查看(kàn)大(dà)藏經樣稿，那還(hái)不火(huǒ)了。褫奪國(guó)師(shī)稱号，将所有作(zuò)品從(cóng)大(dà)藏經中撤出，經版焚毀，如(rú)此種種，不一而足。整個過程令人(rén)唏噓。

    好多年(nián)過去(qù)，乾隆皇帝繼位，才給迦陵禅師(shī)平反，重新修葺了大(dà)覺寺。将其遺骸從(cóng)江西移回大(dà)覺寺立塔安葬。

    這是當時大(dà)覺寺門(mén)前的熱(rè)鬧場景。大(dà)覺寺是京城(chéng)人(rén)們前往妙峰山(shān)進香的必經之路(lù)。

    以往的文獻都(dōu)說(shuō)這覆缽式白(bái)塔是迦陵和尚的舍利塔。近來(lái)考證結果，迦陵和尚的舍利塔應該在大(dà)覺寺東門(mén)外1.5裡(lǐ)的地方。

    這座白(bái)塔應該建造年(nián)代早于迦陵和尚的時代。并且用的盤龍居然是五爪的，是皇家規格的，可(kě)以肯定與迦陵和尚無關。

   大(dà)覺寺八景之一是松柏抱塔，白(bái)塔兩邊的松樹(shù)和柏樹(shù)左右環抱白(bái)塔，相(xiàng)映成趣。隻可(kě)惜北邊的樹(shù)2005年(nián)枯萎了，目前用了一棵人(rén)造的樹(shù)木替代，算是緬懷一下這勝景吧(ba)。如(rú)果不點破，好多有人(rén)還(hái)真沒看(kàn)出來(lái)呢(ne)。

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