參訪回顧 | 走進北京民(mín)俗博物館，感受中國(guó)道教文化

道教的來(lái)源主要有三個方面：鬼神崇拜、方仙信仰、黃(huáng)老學說(shuō)。

鬼神崇拜，即是上古時代先民(mín)對天帝和祖先崇拜而産生(shēng)的巫文化，影(yǐng)響了道教的神仙系統和齋醮科(kē)儀。

方仙信仰，先秦方士們想象在山(shān)越和海濱有仙人(rén)，通過他(tā)們科(kē)儀求得(de)長生(shēng)之藥；影(yǐng)響了道教的神仙信仰和煉丹術(shù)。

黃(huáng)老學說(shuō)，先秦時以黃(huáng)老爲代表的道教文化，以及先秦其他(tā)學派的思想影(yǐng)響了道教的教義和教理(lǐ)。

秦漢時候的黃(huáng)老道教，以老子“道”爲中心，依托黃(huáng)帝立言，吸收儒家、墨家、法家等諸家倫理(lǐ)，形成“君人(rén)南(nán)面之術(shù)”形成漢初“文景之治”。神靈崇拜成爲神仙信仰，渴望遇仙成仙。

老北京話(huà)“機(jī)靈鬼兒、透亮碑兒、小精豆子、不吃(chī)虧兒“形容的東嶽廟的四通石刻，稱爲東嶽四絕。

東漢順帝時，張道陵稱太上老君授予他(tā)《正一盟威符箓》，稱張天師(shī)，創教派稱“天師(shī)教”，因爲入教需交五鬥米，又稱“五鬥米道”。

隋唐是道教從(cóng)興旺走向鼎盛的時期，特别是唐朝，道教人(rén)物多，書(shū)記繁富。道教文化已經滲透到上層社會生(shēng)活的各個方面。唐王朝李姓時，道教與皇權的結合，尊老子爲始祖，高宗時封老子爲“太上玄元皇帝”，定《道德經》爲上經，命百官學習，定道教爲國(guó)教。

趙孟頫的真迹

魏晉時期天師(shī)道北移，并逐漸分(fēn)爲上層神仙道教和下層民(mín)間道教。

南(nán)北朝時，出現了衆多的道教改革家，理(lǐ)論家，經過他(tā)們的努力，道教逐漸成熟。

機(jī)靈鬼本是想化身(shēn)碑刻隐藏起來(lái)，現在卻被如(rú)此多的人(rén)圍觀，想來(lái)他(tā)自(zì)己也沒預料到吧(ba)

北宋是道教曆史上的又一個興盛時期，它沿襲了唐代儒道釋兼容和對道教崇奉扶持的政策，并形成真宗朝和徽宗朝的兩個高潮。

五代和宋初，五代十國(guó)亂世，道教受到了破壞。宋太宗統一全國(guó)，因他(tā)曾用符命爲自(zì)己制造奪權輿論，特别是利用華山(shān)道士陳抟爲他(tā)争取群衆，因此稱帝後對道教的發展給予了極大(dà)的關注。

宋徽宗時對道教的崇尚在宋代曆史上達到了極點，自(zì)稱“教主道君皇帝”，大(dà)興土(tǔ)木修建宮觀，加神仙封号，定道教節日(rì)，仿照(zhào)朝廷官吏品秩，設立道階、道職，修《道藏》和《仙史》。

南(nán)北分(fēn)裂的局面使道教湧現出許多新的派别，但(dàn)随着元朝的統一，各大(dà)派别又逐漸融合，形成了天下道教爲全真教和正一教兩大(dà)教派的局面。

明清統治者對道教實行利用和嚴加控制的政策，加上西方文明的進入，使道教随着封建社會的結束而走向衰落。

東嶽大(dà)帝統轄下掌管陽世間善惡禍福、因果報應、輪回轉世的地府判官。七十六司各司其職，構成了龐大(dà)的地府權利機(jī)關。

神仙信仰是道教的根本信仰，其神仙體(tǐ)系具有多元性和廣泛性，既有先天真聖的三清四禦，又有後天仙真的皇帝，還(hái)有民(mín)俗神的土(tǔ)地城(chéng)隍等，這些神仙神通廣大(dà)，自(zì)在逍遙，各司其職，是得(de)道修仙人(rén)的偶像。

感謝東嶽廟的講解老師(shī)的辛苦講解和廣大(dà)博友們的支持。

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